16 de febrero 2026.
Conferencia número 15.
CICLO HISTORIA, ARTE Y TRADICIONES
COSMOLOGÍA RURAL: EL CASO DE ALBACETE.
Miguel Lucas Picazo.
Historiador a Antropólogo.
Entrevista en el periódico La Tribuna de Albacete:
La ponencia forma parte del programa divulgativo organizado para este curso académico por parte de la Asociación de Antiguos Alumnos de la Universidad de la Experiencia (Aluex).
¿Qué es la cosmología?
Es un concepto que está vinculado a la astronomía cultural y que trata del conocimiento del universo y el papel que juega el hombre en ese conocimiento y construcción. De alguna manera, el hombre no ha dejado nunca de construir sus cosmologías. En resumen, se trata de la idea que cada pueblo tiene sobre el tiempo, el espacio, la naturaleza, las emociones, la muerte, etc.
¿Cuál es el enfoque de la conferencia?
Lo que hago es explicar cómo es esa cosmología en el mundo rural de Albacete, a través de este concepto que se viene utilizando en la antropología y que de alguna manera es un paradigma que hemos tomado de la astronomía cultural porque en el mundo rural la concepción del espacio y del tiempo ha evolucionado y es distinta. La cosmología se ha usado mucho para conocer esa visión que tienen del universo los pueblos primitivos, como por ejemplo los de la Amazonía.
¿Existen varios tipos de cosmología?
En mi caso, he investigado la provincia y he hecho una clasificación, vamos a decir, de una cosmología de la naturaleza que tiene tres componentes: la campesina, la urbana y la global o de la biodiversidad. La campesina es la que vive residualmente, pero que se nota todavía en muchos rituales que aún existen en los pueblos. La que llamamos urbana es en donde predomina una visión neorural porque ya no hay una organización basada en la familia, sino que todas las relaciones sociales ahora son urbanas. Cabe decir que estas dos visiones ahora mismo conviven y se producen choques entre ellas.
¿Cuál es la tercera?
La cosmología global donde la globalización se ha dado cuenta de la importancia de lo local, de la naturaleza local, y entonces existe un gran interés por patrimonializarla. El mejor ejemplo para entenderlo es el de la nueva cocina porque valora muchísimo los productos locales, la naturaleza. Entonces, hay un interés por conocer las semillas autóctonas, las verduras de la zona, etc. Frente a la globalización, donde todo es igual, se busca aquello que es exótico por es autóctono. Digamos que el mundo global utiliza, valora y extrae de esa cosmología campesina lo que le queda de autóctono y local.
¿Algo más que el público deba conocer sobre el discurso de la cosmología?
Me interesa recalcar que es un patrimonio etnográfico riquísimo y que muchas veces, junto al antropológico,es invisible porque procede de fuentes orales y no le hemos prestado la suficiente atención. Es un patrimonio que no lo hemos recogido y que está casi a punto de desaparecer, sin haberlo conocido en profundidad. Por ello, en los últimos años, yo me he dedicado a recopilar todo este patrimonio antropológico y he realizado un estudio usando estos paradigmas que, como digo, le hemos robado a la astronomía cultural.